{"id":5710,"date":"2025-02-10T17:09:28","date_gmt":"2025-02-10T17:09:28","guid":{"rendered":"https:\/\/conquistanews.com\/teste\/?p=5710"},"modified":"2025-10-31T01:51:02","modified_gmt":"2025-10-31T01:51:02","slug":"ascetismo-e-capitalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/conquistanews.com\/teste\/ascetismo-e-capitalismo\/","title":{"rendered":"Ascetismo e Capitalismo"},"content":{"rendered":"

Quando a religi\u00e3o est\u00e1 a servi\u00e7o do capitalismo Davi Amancio de Souza-Vit\u00f3ria da Conquista-fevereiro de 2025<\/strong><\/em><\/p>\n

Por Davi Amancio<\/strong><\/p>\n

Publicada em 1904, a obra, a \u00e9tica protestante e o “esp\u00edrito” do capitalismo, se constitui em um tratado sobre religi\u00e3o e sociedade, e apresenta reflex\u00f5es sobre como o capitalismo encontrou na religi\u00e3o um terreno f\u00e9rtil para florescer no contexto europeu. Para isso se valendo de elementos da f\u00e9 crist\u00e3, o espirito do capitalismo se proliferava, mas com uma f\u00e9 agora n\u00e3o mais nos moldes daquele Jesus, que sobre ele mesmo afirmou, \u201cque n\u00e3o tinha onde reclinar a cabe\u00e7a\u201d. Essa, por\u00e9m era uma f\u00e9 capitalista com disposi\u00e7\u00e3o para receber e n\u00e3o para entregar.<\/p>\n

\"\"Afinal, um modo de vida t\u00e3o simples assim n\u00e3o combinava com a opul\u00eancia da nova ordem social que tinha como pano de fundo o capital, como a soma de todos os valores da sociedade. Assim, o cristianismo vigente nos dias de Weber no s\u00e9culo XX, e praticado dentro da perspectiva puritana, n\u00e3o comportava a pobreza nem t\u00e3o pouco o \u00f3cio, e assim serviria para justificar o capitalismo.<\/p>\n

Quanto a pobreza, esta n\u00e3o poderia ser bem vinda, uma vez que, \u201co bem estar financeiro era sin\u00f4nimo da gra\u00e7a divina\u201d para o movimento puritano. Quanto ao trabalho, este n\u00e3o era visto como na perspectiva b\u00edblica, trabalhar para ter pra voc\u00ea e para dar ao seu companheiro, conforme afirmou Paulo, mas sim como um meio para se chegar a um fim. Nesse sentido, as escrituras s\u00e3o usadas pelos ascetas, (puros, ou irrepreens\u00edveis), nessa nova ordem religiosa a \u201cpuritana\u201d, para apoiar uma nova concep\u00e7\u00e3o de sociedade.<\/p>\n

Se voltarmos um pouco na hist\u00f3ria \u00e9 poss\u00edvel encontrar no contexto brasileiro a b\u00edblia sendo usada de forma irrespons\u00e1vel, e com uma hermen\u00eautica prec\u00e1ria, mas bem conveniente para legitimar interesses de l\u00edderes d\u00e9spotas ou capitalistas, seja no contexto religioso ou na pol\u00edtica, das formas mais variadas na sociedade, visto que com ela se prova o que se quer.<\/p>\n

Na introdu\u00e7\u00e3o, da obra, a \u00e9tica protestante e o espirito do capitalismo, o autor faz uma abordagem sobre as diversas transforma\u00e7\u00f5es ocorridas no mundo do trabalho e como o ocidente se destaca pelo fato de inventar uma nova forma de capitalismo que tem como caracter\u00edstica principal, \u201co lucro\u201d: O capitalismo, por\u00e9m identifica se com a busca do lucro, do lucro sempre renovado por meio da empresa permanente, capitalista e<\/p>\n

racional\u201d. V\u00ea-se, portanto, que se trata de um lucro continuo, e que ocorra de forma racional, ou mesmo irracional.<\/p>\n

Ou seja, nas novas configura\u00e7\u00f5es do trabalho, o explorado sabe o que est\u00e1 fazendo, de forma consciente e de boa vontade se deixa explorar por meio do trabalho, conforme esse autor destaca. \u201cModernamente, por\u00e9m, o Ocidente desenvolveu, al\u00e9m desse, uma forma muito diferente de capitalismo, que nunca havia aparecido antes: a organiza\u00e7\u00e3o capitalista racional do trabalho livre, pelo menos formalmente\u201d.<\/p>\n

Ao falar sobre filia\u00e7\u00e3o religiosa e estratifica\u00e7\u00e3o social, o autor lembra que as bases econ\u00f4micas de uma pessoa naquele per\u00edodo estavam vinculadas diretamente ao tipo de filia\u00e7\u00e3o religiosa, nesse sentido, \u00e9 poss\u00edvel dizer que havia uma religi\u00e3o formada de pessoas com padr\u00f5es econ\u00f4micos elevados conforme o autor destaca:<\/p>\n

\u201c\u00c9 bem verdade que a maior participa\u00e7\u00e3o relativa dos Protestantes na propriedade do capital, na dire\u00e7\u00e3o e nas esferas mais altas das modernas empresas comerciais e industriais pode em parte ser explicada pelas circunst\u00e2ncias hist\u00f3ricas oriundas de um passado distante, nas quais a filia\u00e7\u00e3o religiosa n\u00e3o poderia ser apontada como causa de condi\u00e7\u00e3o econ\u00f4mica, mas at\u00e9 certo ponto parece ser resultado daquela\u201d<\/em><\/p>\n

Partindo dessa perspectiva, o trabalho para produzir riqueza no espectro do puritanismo, como algo que glorificava a DEUS. Naquele tempo as for\u00e7as religiosas que se expressavam por esses canais eram igualmente influ\u00eancias decisivas na forma\u00e7\u00e3o do car\u00e1ter nacional.<\/p>\n

Entretanto o autor destaca dois aspectos distintos entre o asceta do monast\u00e9rio, na perspectiva luterana, e o asceta puritano na esfera calvinista: Para o primeiro: A riqueza em si constitui grande perigo; suas tenta\u00e7\u00f5es n\u00e3o t\u00eam fim, e sua busca n\u00e3o \u00e9 o asceta do puritanismo tamb\u00e9m por sua voca\u00e7\u00e3o para o trabalho: apenas sem sentido, se comparada com a import\u00e2ncia superior do Reino de Deus, mas tamb\u00e9m moralmente suspeita. J\u00e1 para o segundo, esta voca\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9, como para os luteranos, \u2013 um destino ao qual deva se submeter e sair se o melhor poss\u00edvel, mas um mandamento de Deus ao indiv\u00edduo para que trabalhe para a gl\u00f3ria divina.<\/p>\n

Embora, a obra apresenta um relato sucinto de outros ramos do protestantismo da \u00e9poca, como Quaker, (amigos), que era composto de v\u00e1rios grupos religiosos, com origem comum num movimento protestante brit\u00e2nico do s\u00e9culo XVII. Al\u00e9m dos Menonitas com<\/p>\n

esse nome derivado de Menno Simons, pastor holand\u00eas, precursor dos Batistas, dos Menonitas e dos irm\u00e3os Menonitas.<\/p>\n

Os menonitas, formavam assim um movimento do cristianismo evang\u00e9lico que descendia diretamente do movimento anabatista que surgiu na Europa no s\u00e9culo XVI, na mesma \u00e9poca da Reforma Protestante, formado originalmente por pessoas que dedicavam sua vida a Deus atrav\u00e9s do protestantismo, movimento que veio depois da Reforma Protestante.<\/p>\n

Mas as lentes de Weber, enquanto sociologo, est\u00e3o direcionadas no capitulo 05 desta obra para compreender a rela\u00e7\u00e3o entre, o ascetismo e o esp\u00edrito do capitalismo. E, utilizando a teoria da a\u00e7\u00e3o social, e fato social ou fato puro, como categorias do m\u00e9todo compreensivo, o autor faz uma an\u00e1lise sobre o ascetismo e o espirito do capitalismo. Nesse sentido, a tipologia da a\u00e7\u00e3o social seria fundamental para a compreens\u00e3o do tipo da a\u00e7\u00e3o que estava em quest\u00e3o.<\/p>\n

Uma racionalidade a uma atividade aparentemente irracional <\/em>\u2013 a de acumular riqueza al\u00e9m do necess\u00e1rio. Esse elemento irracional o autor classifica como a \u201cvoca\u00e7\u00e3o\u201d que habita o capitalismo. Entretanto surge uma quest\u00e3o, proposta pelo autor;<\/p>\n

Dessa forma, o capitalismo contava agora com um elemento que poderia ser mais valioso que a cr\u00edtica da economia pol\u00edtica na perspectiva marxista movida pela indigna\u00e7\u00e3o quanto a expropria\u00e7\u00e3o dos trabalhadores da ind\u00fastria, o capital agora poderia se utilizar da f\u00e9 como um ingrediente valioso no sentido de retroalimentar o capital. Mas essa mesma \u00e9tica que despertava interesse entre o povo, fazia surgir cr\u00edticas de outros te\u00f3logos, como Wesley que afirmou:<\/p>\n

\u201cTemo que, sempre que aumentam os ricos, a ess\u00eancia da religi\u00e3o decres\u00e7a na mesma propor\u00e7\u00e3o. Por isso, dada a natureza das coisas, n\u00e3o vejo como seja poss\u00edvel, que se mantenha o ressurgimento da verdadeira religi\u00e3o. Pois a religi\u00e3o deve necessariamente produzir tanto a operosidade c na frugalidade, e isso n\u00e3o pode produzir sen\u00e3o riqueza. Mas aumentando os ricos, aumenta tamb\u00e9m o orgulho, a c\u00f3lera e o mor ao inundo e todos seus aspectos\u201d.<\/em><\/p>\n

A respeito desse fen\u00f4meno Paul Lafargue conclui: O capital \u00e9 o Deus que todos conhecem, veem, tocam, cheiram, saboreiam; ele existe para todos os nossos sentidos, Ele \u00e9 o \u00fanico Deus que ainda n\u00e3o encontrou um ateu.